Download Kitab Al-Fiqh Asy-Syafi'i Al-Muyassar

SYEIKH Wahbah ibn Mustafa al-Zuhaili (1932-8 Agustus 2015) adalah salah seorang ulama’ Sunni yang memiliki kontribusi besar terhadap Islam, khususnya di Suriah dan Timur Tengah. Namanya harum mewangi di dunia Islam melalui kiprah, dakwah, dan karyanya. Kiprahnya dalam bidang fiqh begitu hebat, karena dinobatkan sebagai salah satu pakarnya: di Mekkah, Jeddah, India, Amerika, dan Sudan. Bahkan di Universitas Damascus beliau adalah ketua Jurusan Fiqih Islam. Itu semua menunjukkan bahwa dirinya adalah seorang faqih yang mumpuni sampai disegani.

Guru Syeikh Wahbah dan Karyanya

Kedalaman dan ketinggian Syeikh Wahbah tidak dapat dilepaskan dari sosok guru-gurunya yang penting. Di Damascus beliau belajar kepada: Syeikh Mahmud Yasin (guru Hadits), Mahmud al-Rankusi (guru ‘Aqidah), Hasan al-Syatha (guru Fara’idh), Hasyim al-Khathib (guru Fiqih Syafi’i), Luthfi al-Fayyoumi (guru Ushul al-Fiqh dan Musthalah al-Hadits), Syeikh Ahmad al-Sammaq (guru Tajwid), Abu al-hasan al-Qushab (guru Nahwu-Sharaf), Syeikh Hasan Habanakah dan Syeikh Shadiq Habanakah al-Maidani (guru Tafsir), Syeikh Shalih al-Farfur (guru Bahasa Arab, seperti: Balaghah dan Sastra), Syeikh Hasan al-Khathib, Syeikh ‘Ali Sa’d al-Din, Syeikh Subhi al-Khaizuran, dan Syeikh Kamil al-Qushar (guru Hadits), Syeikh Jawdat al-Mardini (guru Retorika), Syeikh Rasyid al-Sathi dan Prof Hikmat al-Sathi (guru Sejarah dan Akhlaq), Syeikh Nazhim Mahmud Nusaimi, Syeikh Mahir Hammadah, dan banyak lagi (guru Kimia, Fisika, Bahasa Inggris, dan ilmu-ilmu kontemporer lainnya).

Sementara di Mesir beliau belajar kepada ulama-ulama besar, seperti: Syeikh Mahmud Syaltut (mantan Grand Sheikh Al-Azhar), Syeikh ‘Abdurrahman Taj, Syeikh ‘Isa Mannun Ramadhan (guru Fiqih Syafi’i), Syeikh Mahmud ‘Abd al-Dayim (guru Fiqih Syafi’i), Syeikh Musthafa ‘Abd al-Khaliq dan saudaranya Syeikh ‘Abd al-Ghani ‘Abd al-Khaliq (guru Ushul al-Fiqh), Syeikh ‘Utsman al-Maraziqi dan Syeikh Hasan Wahdan (guru Ushul al-Fiqh), Syeikh al-Zhawahiri al-Syafi’i (guru Ushul al-Fiqh), Syeikh Musthafa Mujahid (guru Fiqih Syafi’i), Syeikh Muhammad Abu Zahrah, Syeikh ‘Ali al-Khafif, Syeikh Muhammad al-Banna, Syeikh Muhammad Zafzaf, Syeikh Sallam Madkur, Syeikh Faraj al-Sanhuri (guru Studi Islam/Dirasat Islamiyyah, dan Fiqih Perbandingan (Fiqh Muqaran), Ushul al-Fiqh).

Dari sekian banyak guru itulah beliau menimba ilmu dan menempa diri sampai sebagai seorang ‘alim yang kaya karya. Karena dia, secara umum diakui, merupakan seorang ulama’ yang pakar dalam tiga cabang ilmu penting: fiqih, hadits, dan tafsir. Menurut hitungan sementara, beliau telah menulis 75 buku. Diantaranya 4 ensklopedi. Dan terbitan lainnya, yang mencapai 120 jilid, dan 5000 halaman. (http://www.islamist-movements.com/30764, Rabu, 12/08/2015).

Dalam bidang Fiqh dan Ushul al-Fiqh seorang ‘alim yang mendapat gelar “Imam al-Suyuti abad ini” menulis beberapa buku penting, seperti: Atsar al-Harb fi al-Fiqh al-Islami, al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, Ushul al-Fiqh al-Islami, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu (11 Jilid), Mausu’at al-Fiqh al-Islami al-Mu’ashir (8 Jilid), Masu’at al-Fiqh al-Islami wa al-Qadhaya al-Mu’ashirah (14 Jilid), Qadhaya al-Fiqh wa al-Fikr al-Mu’ashir (3 Jilid), al-Fiqh al-Islami fi Uslubihi al-Jadid, Tajdid al-Fiqh al-Islami, Nazhariyyat al-Dhaman fi al-Fiqh al-Islami, al-Kitab al-Fiqhi al-Jami’i, Ushul al-Fiqh al-Hanafi, al-Fiqh al-Syafi’i al-Muyassar, al-Fiqh al-Hanafi al-Muyassar, al-Fiqh al-Hanbali al-Muyassar, al-Fiqh al-Maliki al-Muyassar, al-Wasith fi Ushul al-Fiqh, Nazhariyyat al-Dharurah fi al-Syari’ah, al-‘Uqubat al-Syar’iyyah wa Asbabhuha (bersama Dr. Ramadhan ‘Ali al-Sayyid), al-Dhawabith al-Syar’iyyah li al-Akhdz bi Aysar al-Madzahib, al-Rukhash al-Syar’iyyah: Ahkamuha wa Dhawabithuha, al-Ahkam al-Dharuriyyah wa al-Qath’iyyah fi al-Islam, Qawa’id al-Fiqh al-Hanbali, pengantar dan tahqiq kitab Nayl al-Authar karya Imam al-Syaukani, Hiwar Haula Tajdid al-Fiqh al-Islami, al-Usrah al-Muslimah fi al-‘Alam al-Mu’ashir, al-Masharif al-Islamiyyah, al-‘Uqud al-Musammah fi Qanun al-Mu’amalat al-Madaniyyah al-Imarati wa al-Qanun al-Madani al-Urduni, al-Mu’amalat al-Maliyah al-Mu’ashirah, al-Iqtishad al-Islami, Fatawa Mu’ashirah, al-Wudhu’ wa al-Shalah ‘ala al-Madzhab al-Maliki, dan Ahkam al-‘Ibadat li al-Nasyi’ah.

Dalam bidang hadits karya-karya beliau sangat banyak, yaitu: Takhrij dan Tahqiq hadits-hadits dalam kitab Tuhfat al-Fuqaha’ karya Imam al-Samarqandi, Tahqiq dan Takhrij hadits-hadits kitab Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam karya al-Hafizh Ibn Rajab al-Hanbali, Tahqiq, Takhrij, dan Iktishar kitab al-Anwar fi Syama’il al-Nabiy al-Mukhtar karya Imam Muhy al-Sunnah al-Baghawi, Taqdim dan Tahqiq kitab Syarh Muslim karya Imam al-Nawawi, al-Ahadits al-Nabawiyyah li al-Nasyi’ah.

Sementara dalam bidang tafsir dan Ulum Al-Qur’an karyanya sangat luar biasa, seperti: al-Qisshah al-Qur’aniyyah, al-Qur’an al-Karim Bunyatuhu al-Tasyri’iyyah wa Khasha’ishuhu al-Hadhariyyah, al-Mausu’ah al-Qur’aniyyah al-Muyassarah, al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj (16 Jilid), al-Tafsir al-Wajiz, al-Tafsir al-Wasith (3 Jilid), al-Muwazanah bayna al-Qur’an wa al-Sunnah fi al-Ahkam, dan Qawa’id al-Akhlaq fi al-Qur’an al-Karim (2 Jilid).

Selain tiga bidang ilmu yang beliau pakar di dalamnya, karyanya dalam bidang yang lain tidak dapat dinafikan. Dalam perbandingan agama dapat dibaca karyanya yang berjudul al-Ushul al-‘Ammah li Wahdat al-Din al-Haqq. Dalam Aqidah, Syeikh Wahbah menulis buku penting yang bertajuk Ushul al-Iman wa al-Islam. Sedangkan dalam biografi, beliau menulis kitab al-Imam al-Syafi’i dan al-Mujaddid Jamaluddin al-Afghani

Download Kitab Al-Fiqh Asy-Syafi'i Al-Muyassar

Judul Kitab : Al-Fiqh Asy-Syafi'i Al-Muyassar

Penulis : Dr. Wahabah Zuhailiy

Tahqiq : -

Penerbit : Darul Fikr

Tahun : -

Cetakan : -

Link Download : Klik disini

Syarat Dan Rukun Haji

Terjemah kitab Taqrib: Haji dan Umrah

كتاب الحجوشرائط وجوب الحج سبعة أشياء: الإسلام والبلوغ والعقل والحرية ووجود الزاد والراحلة وتخلية الطريق وإمكان المسير.

وأركان الحج أربعة: الإحرام مع النية والوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة.

وأركان العمرة ثلاثة: الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير في أحد القولين.

وواجبات الحج غير الأركان ثلاثة أشياء: الإحرام من الميقات ورمي الجمار الثلاث والحلق.

وسنن الحج سبع: الإفراد وهو تقديم الحج على العمرة والتلبية وطواف القدوم والمبيت بمزدلفة وركعتا الطواف والمبيت بمنى وطواف الوداع.

ويتجرد الرجل عند الإحرام من المخيط ويلبس إزارا ورداء أبيضين.

HAJI

SYARAT WAJIB HAJI

Syarat-syarat (orang) wajib melakukan haji itu ada 7 (tujuh) yaitu (a) Islam; (b) bligh (cukup umur); (c) Berakal sehat (tidak gila); (d) merdeka (bukan budak); (e) (bisa mengerjaka, yakni), i) ada bekalnya (ongkos dirinya pulang pergi dan belanja untuk keluarganya yang ditinggal); ii) ada kendaraannya (kepunyaan sendiri atau menyewa, bagi penduduk di luar kota Makkah yang jauhnya 15 farsakh atau lebih lebih). (f) Aman jalannya; (g) Bisa pergi (berkesampaian).

SYARAT / RUKUN / TATA CARA HAJI

Ssyarat-syarat haji itu ada 4 (empat): (a) Menjalankan ihram dengan niat (niat memasuki ibadah haji dengan mengenakan pakaian tak berjahit pada tanggal 9 Dzulhijjah); (b) Wukuf (berhenti) di Arafah (setelah rembang matahari pada tanggal 9 Dzulhijjah); (c) Tawaf (berkeliling) di (sekitar) Ka’bah (7 kali). (masuk waktunya tengah malam Nahr / malam 10 Dzulhijjah. Akhir waktunya tak terbatas. Diakhirkannya di luar hari Nahr makruh. Diakhirkannya di luar hari-hari tasyriq sangat makruh). (d) Sa’i (berjalan cepat pulang pergi) antaa bukit Safa dan Marwah (7 kali, dimulai dari Shofa dan diakhiri pada Marwah).

RUKUN UMRAH

Rukun umrah itu ada 3 (tiga) yaitu (a) Ihram; (b) Thawaf dan Sa’i; (c) Bercukur rambut kepala atau memendekkannya, menurut salah satu qaul (pendapat) yang kuat.

WAJIB HAJI

Wajib haji selain rukun itu ada 3 (tiga) yaitu: (a) Ihram mulai dari miqat; (b) Melontar jumrah tiga; (c) Bercukur rambut kepala (memendekkannya saja. Yang lebih utama bagi pria bercukur dan bagi wanita memendekkannya).

SUNNAHNYA HAJI

==================================

CATATAN.

1. Miqat adalah masa dan tempat menjalankan haji. Masa menjalankannya adalah Syawal, Dzulqa’dah dan 10 hari dari Dzulhijjah. Tempat mulai menjalankan haji adalah

(a) Makkah bagi penduduk Makkah;

(b) Dzulhulaifah bagi calon haji dari arah Arafah dan Madinah.

(c) Juhfah dari arah Syria, Mesir, Afrika, Barat laut.

(d) Yalamlam dari arah Tihamah Yaman

(e) Qam dari arah Nejed Hijaz dan Najed Yaman

(f) Dzti Irq dari arah Timur.

2. Jumrah artinya sekumpulan batu-batu kecil. Secara syariah melontar jumrah adalah melontar 7 buah batu kecil pada tempat yang telah ditentukan di waktu haji.

==================================

محرمات الحج

(فصل) ويحرم على المحرم عشرة أشياء: لبس المخيط وتغطية الرأس من الرجل والوجه والكفين من المرأة وترجيل الشعر وحلقه وتقليم الأظفار والطيب وقتل الصيد وعقد النكاح والوطء والمباشرة بشهوة وفي جميع ذلك الفدية إلا عقد النكاح فإنه لا ينعقد ولا يفسده إلا الوطء في الفرج ولا يخرج منه بالفساد.

ومن فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة وعليه القضاء والهدي. ومن ترك ركنا لم يحل من إحرامه حتى يأتي به. ومن ترك واجبا لزمه الدم. ومن ترك سنة لم يلزمه بتركها شيء.

(فصل) والدماء الواجبة في الإحرام خمسة أشياء: أحدها: الدم الواجب بترك نسك وهو على الترتيب شاة فإن لم يجد فصيام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعا إذا رجع إلى أهله. والثاني: الدم الواجب بالحلق والترفه وهو على التخيير شاة أو صوم ثلاثة أيام أو التصدق بثلاثة آصع على ستة مساكين. والثالث: الدم الواجب بإحصار فيتحلل ويهدي شاة. والرابع: الدم الواجب بقتل الصيد وهو على التخيير إن كان الصيد مما له مثل أخرج المثل من النعم أو قومه واشترى بقيمته طعاما وتصدق به أو صام عن كل مد يوما وإن كان الصيد مما لا مثل له أخرج بقيمته طعاما أو صام عن كل مد يوما. والخامس: الدم الواجب بالوطء وهو على الترتيب بدنة فإن لم يجدها فبقرة فإن لم يجدها فبقرة فإن لم يجدها فسبع من الغنم فإن لم يجدها قوم البدنة واشترى بقيمتها وتصدق به فإن لم يجد صام عن كل مد يوما. ولا يجزئه الهدي ولا الإطعام إلا بالحرم ويجزئه أن يصوم حيث شاء ولا يجوز قتل صيد الحرم ولا قطع شجره والمحل والمحرم في ذلك سواء.

Sumber:http://salafytobat.wordpress.com/2013/01/20/tarjamah-kitab-matan-fathul-qarib-1-ringkasan-fiqh-madzab-syafii-bab-thaharah-sampai-haji/

Syarat fatihah kitab safinah

SYARAT-SYARAT MEMBACA SURAT AL-FATIHAH DI DALAM SHOLAT

(فصل) شروط الفاتحة عشرة: الترتيب والموالاة ومراعاة تشديداتها وأن لا يسكت سكتة طويلة ولا قصيرة يقصد قطع القراءة وقراءة كل آياتها ومنها البسملة وعدم اللحن المخل بالمعنى وأن تكون حالة القيام في الفرض، وأن يسمع نفسة القراءة وأن لا يتخللها ذكر أجنبي

SYARAT BACAAN AL-FATIHAH ADA 10
[1]-Tartib
[2]-Berurutan
[3]-Menjaga tasydid-tasydid-nya
[4]-Tidak boleh ada saktah (berhenti tanpa menghela nafas, penj) dengan saktah yang panjang atau pun dengan saktah yang sebentar.
[5]-Tidak boleh ada saktah sebentar dengan maksud (tujuan) memutus bacaan surah.
[6]-Harus membaca seluruh ayat-ayat al-Fatihah termasuk harus membaca basmalah.
[7]-Tidak boleh ada al-lahn (bacaan keliru) yang merubah makna.
[8]-Harus dibaca ketika berdiri pada shalat fardlu
[9]-Harus bisa mendengar bacaannya.
[10]-Tidak boleh menyela-nyela dengan dzikir yang lainnya.

(فصل) تشديدات الفاتحة أربع عشرة: بسم الله فوق اللام، الرَّحمن فوق الراء، الرَّحيم فوق الراء، الحمد لله فوق لام الجلالة، ربُّ العالمين فوق الباء، الرَّحمن فوق الراء، مالك يوم الدِّين فوق الدال، إيَّاك نعبد فوق الياء، إيَّاك نستعين فوق الياء، اهدنا الصِّراط المستقيم فوق الصاد، صراط الَّذين فوق اللام، أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا

TASYDID PADA SURAH AL-FATIHAHA ADA 14
[1]-Bismillaahi berada diatasnya huruf Lam.
[2]-Ar-Rahman diatasnya huruf Ro’.
[3]-Ar-Rahiim diatasnya huruf Ro’.
[4]-Al-Hamdu Lillaahi diatasnya huruf Lam al-Jalalah.
[5]-Rabbil ‘Alamiin diatarnya huruf Ba’.
[6]-Ar-Rahman (ayat 3,penj) diatasnya huruf Ro’.
[7]-Ar-Rahiim (ayat 3) diatasnya huruf Ro’.
[8]-Maaliki Yaumid Diin diatasnya huruf Dal.
[9]-Iyyaka Na’budu diatasnya huruf Ya’.
[10]-Iyyaka Nasta’iin diatasnya huruf Ya’.
[11]-Ihdinash Shiroothol Mustaqiim diatasnya huruf Shod.
[12]-Shiroothpl Ladziina diatasnya huruf Lam.
[13-14]-An’amta ‘alayhim ghoyril Maghdluubi ‘alayhim Wa Laadl-Dloolliin diatasnya huruf Dlod. dan diatasnya huruf Lam.

[Matan Safinah An-Najah]

Wallohu A'lam.

16 Syarat Takbiratul Ihram yang Harus di ketahui

Apa Pengertian Takbiratul Ihram? Apa syarat-syarat takbiratul Ihram?. Dari dua pertanyaan tersebut mungkin ada beberapa sobat muslim yang masih juga belum mengerti terkait keduanya. Mungkin ada juga dari kita yang sudah tahu namun jika ditanya apa itu takbiratul Ihram? kemudian hanya diam saja. Dalam hal ini, kita tahu namun sulit mengungkapkan. Pengertian 16 Syarat Takbiratul Ihram ini dikutip dari sarah kitab Safinatun An-Najah. 

Syarat – Syarat Sah Takbiratul Ihram

Sebagaimana kita maklumi bahwa yang dikatakan dengan syarat adalah ;

" ما يتوقف عليه صحة الشيئ وليس جزء منه "

“Syarat ialah sesuatu yang terhenti sahnya suatu pekerjaan dan bukan bagian dari pekerjaan tersebut”

Merujuk dari definisi di atas dapat dipahami apabila salah satu syarat dari suatu pekerjaan tidak dikerjakan maka perbuatan itu tidak sah.

Syarat –syarar sah takbiratul ihram ada lima belas :

1. Menjatuhkannya sesudah sampai kepada tempat yang sah dibaca qira ah(al-fatihah) pada fardhu,

2. Dengan bahasa arab bagi orang yang manpu membacanya,

3. Menggunakan lafaz jalalah ( الله ),

4. Mengunakan lafaz ( اكبر ),

5. Mendahulukan lafaz ( الله ) diatas lafaz ( اكبر ),

6. Tidak memanjangkan hamzah pada lafaz الله ,karena dapat membalikkan dari lafaz khabar insyak menjadi istifham ,

7. Tidak memanjangkan huruf ba dari lafaz اكبر ,

8. Tidak mentasydidkan ba dari lafar اكبر,

9. Tidak menambahkan huruf wawu (sakin atau berbaris) diantara الله lafaz dan اكبر ,

10. Tidak menambahkan huruf wawu sebelum lafaz الله ,

11. Tidak memisahkan diantara dua kalimat tersebut , maka mudzarat bila terjadi wakaf yang lama diantara keduanya,

12. Huruf-hurufnya bisa didengar oleh diri pribadi orang yang melakukan shalat seandainya tidak tuli dan tidak terjadi keributan,

13. Masuk waktu bagi takbiratul ihram shalat fardzu dan shalat sunat yang memiliki waktu dan sebab,

14. Menjatuhkannya pada ketika menghadap kiblat sekira-kira disyaratkan menghadap kiblat,

15. Mengakhirkannya dari takbiratul ihram imam bagi makmum[1]..

[1] Hasyiyah al-Baijury,Syaikh Ibrahim al-Baijury ,cetakan Darl Kutub Ilmiyah,juz 1 Hal 283-284.

Salah Mengucap Tasyahud Apakah Sah Shalatnya

Salah Mengucap Tasyahud Apakah Sah Shalatnya

Assalamu ‘alaikum.Apakah mempengaruhi keabsahan sholat bila musholli dalam membaca tasyahhud-nya berubah pengucapan salah satu huruf terganti huruf yg lain?

Waalaikum salam.

Ketentuan hukum dalam kasus diatas tergantung huruf yg di ganti,bila termasuk hal yg tidak boleh diganti maka batal,bila ada ajarannya maka boleh tidak menjadikan batal shalatnya.. 

وعبارة البرماوي ولا يجوز إبدال كلمة منه كالنبي والله ومحمد والرسول والرحمة والبركة بغيرها ولا أشهد بأعلم ولا ضمير علينا بظاهر ولا إبدال حرف منه ككاف عليك باسم ظاهر ولا ألف أشهد بنون ولا هاء بركاته بظاهر وجوزه بعضهم في الثاني ويجوز إبدال ياء النبي بالهمز ويضر إسقاطهما معا إلا في الوقف كما قاله العلامة الزيادي ويضر إسقاط تنوين سلام المنكر خلافا للعلامة ابن حجر ولا يضر تنوين المعرف ولا زيادة بسم الله قبل التشهد بل تكره فقط ولا يضر زيادة ميم في عليك ولا يا النداء قبل أيها ولا وحده لا شريك له بعد أشهد أن لا إله إلا الله لورود ذلك في خبر ولا زيادة سيدنا قبل محمد هنا وفي الصلاة عليه الآتية بل هو أفضل لأن فيه مع سلوك الأدب امتثال الأمر وزيادة وأما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل باتفاق الحفاظ

Redaksi kitab alBarmawy “Tidak boleh mengganti kalimat-kalimat yg terdapat pada bacaan tasyahhud seperti mengganti lafadz annabiy,Allah,Muhammad,Arrasuul,arrahmat, albarakah,lafadz asyhadu diganti a’lamu,dhamir yg terdapat pada ‘alainaa diganti isim dhahir dll.

Juga tidak boleh mengganti huruf-huruf yg terdapat pada bacaan tasyahhud seperti huruf kaafnya alaika diganti isim dhahir,alifnya asyhadu diganti dengan nun,huruf ha’ nya wabarokaatuh diganti isim dhahir (namun sebagian ulama memperbolehkannya dalam hal ini).

Boleh mengganti huruf ya’nya lafadz annabiy dengan hamzah namun bahaya menghilangkankan keduanya (ya’ dan hamzah) terkecuali apabila waqaf seperti yang diterangkan oleh az-Ziyaady,bahaya juga menggugurkan tanwin nakirahnya lafadz salaamun berbeda dengan Imam Ibnu Hajar.

Tidak bahaya mendatangkan tanwin muarraf,menambahi BASMALAH sebelum tasyahhud (hanya saja makruh),tidak bahaya menambahkan huruf mim pada lafadz ‘alaika,huruf ya nidaa’ sebelum lafadz ayyuhaa dan menambahkan WAHDAHUU LAA SYARIIKA LAHU setelah kalimat an laa ilaaha illlallaah karena semuanya ada dalam keterangan hadits.

Tidak bahaya juga menambahkan lafadz sayyidinaa sebelum saat lafadz Muhammad,juga saat membaca shalawat bahkan hukumnya lebih utama karena yg lebih utama menjaga etika pada Rasulullah shallallaahu ‘Alaihi wa sallam,sedang hadits yg berbunyi “Janganlah kalian menyebut kata sayyid untukku saat shalat” adalah hadits batal.

Hasyiyah aljamal ‘Ala alminhaj II/335

Wallaahu A’lamu Bis Showaab…

Apabila terjadi salah makhraj terganti dengan huruf lain terhadap salah satu huruf saja.. misalkan dalam lafazh”tayyibaatu lillah” huruf tha-nya terganti huruf ta itu bagaimana ya kang?

Yg membatalkan shalat (menurut pendapat yang paling shahih)bila penggantian huruf dalam rukun-rukun Qouly (takbir,fatehah dan tahiyyat)adalah saat terjadi unsur kesengajaan dan dia mengetahuinya kalau itu tidak boleh…Dalam kasus Kakang berdua tidak membatalkan sholat karena salah makhroj berarti tidak disengaja,shalat orang awam berarti dia tidak tahu…… ^^

وفي البجيرمي ما نصه والمعتمد أنه متى تعمد الابدال وعلم ضر وإن لم يغير المعنى والخلاف في تغيير المعنى إنما هو معتبر في اللحن أي في الاعراب ونحوه

Hawaasyi assyarwaani II/36

(و) تجب الفاتحة مع رعاية (مخارجها) فلو أبدل حرفا بغيره فإن كان يغير المعنى بأن ينقل الكلمة إلى معنى آخر أو يصير الكلمة لا معنى لها كإبدال حاء الحمد هاء أو إبدال ذال الذين زايا أو دالا وكان مع العمد والعلم بالتحريم بطلت صلاته وإن كان لا يغير المعنى كالعالمون بدل العالمين لم تبطل صلاته بل تبطل قراءته لتلك الكلمة فإن لم يعدها على الصواب قبل الركوع وركع عامدا بطلت صلاته وبعضهم قال إن الإبدال مع العمد والعلم والقدرة على الصواب مبطل للصلاة مطلقا وإن لم يغير المعنى كالعالمون لأنها كلمة أجنبية

Nihaayah az-Zain I/61

NB :Yang menjadi perdebatan diantara ulama adalah saat penggantian tersebut pada huruf-huruf yg tidak merubah makna seperti merubah Ya’ nya lafadz al ‘aalamiin dengan wau menjadi al ‘aalimuun dengan kesengajaan dan pengetahuan (tidak bodoh) mayoritas ulama menyatakan yg batal bacaannya dan harus segera diulangi dan sebagian ulama menyatakan sholatnya batal.

Bgmn klo saking kulinanya ngucap ngaalamin atau Mukammad misalnya,...?

Sama seperti hukum dua pertanyaan di atas “kalau dia tahu dan sengaja batal sholatnya”,

Contoh dalam ibarah no 2 diatas seperti mengganti CHA’ nya lafadz ALCHAMDU dengan HA menjadi ALHAMDU mengganti DZAL nya lafadz ALLADZIINA dengan ZA’ menjadi ALLAZIINA = batal sholatnya

Baca Juga:Kita Memasuki Fitnah Akhir Zaman

 Wallahu'alam Bisshawab

Inilah Alasan Kenapa Tali Pocong Harus Dilepas

Inilah Faedah Ikatan Pada Kain Kafan

Pertanyaannya

Agustian

assalamu’alaikum…

fenomena mayit….

mayat di ikat dengan 3 ikatan apa memang ada dalilnya/hikmahnya/filosofinya?????.. ……. monggo…

JAWABAN

Wa’alaikumsalam

FAEDAH IKATAN PADA KAIN KAFAN

• Agar kafannya tetap rapi dan tidak berserakan saat ditandu

•Untuk janazah wanita disunahkan ikatannya ditambahkan diatas dadanya dengan dibentangkan agar kain kafannya tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat ditandu (Hmmmm…Mosok men iso bergoyang-goyang.. Hehe)

FAEDAH MELEPAS IKATAN KAIN KAFAN SAAT DIKUBUR

• Tafaa-ulan,diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan,bencana yg ada pada mayat juga terlepas.

• Tidak difungsikan lagi

• Makruh membiarkan sesuatu yg masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya

KETERANGAN DIAMBIL DARI :

ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فإذا وضع في قبره نزع الشداد

Dan kain kafannya diikat dengan ikatan agar tidak berserakan saat janazah diusung,saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas

Syarh al-Kitaab Ghooyah al-Bayaan I/266

(وَيُشَدُّ) فِي غَي�'رِ ال�'مُح�'رِمِ بِشَدَّادٍ وَيُعَرَّضُ بِعَر�'ضِ ثَد�'يَي�' ال�'مَر�'أَةِ وَصَد�'رِهَا لِئَلَّا يَن�'تَشِرَ عِن�'دَ ال�'حَرَكَةِ وَال�'حَم�'لِ (فَإِذَا وُضِعَ فِي قَب�'رِهِ نُزِعَ الشَّدَّادُ) لِزَوَالِ مُق�'تَضِيهِ وَلِكَرَاهَةِ بَقَاءِ شَي�'ءٍ مَع�'قُودٍ مَعَهُ فِيهِ.

Dan kain kafannya diikat dengan ikatan (kecuali bagi mayit yg sedang ihram, dan dibentangkan melintang pada dua payudara dan dada janazah wanita) agar tidak berserakan saat janazah dibawa bergerak dan diusung,saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas (karena sudah hilang fungsinya dan karena makruhnya membiarkan sesuatu yg masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya.

Tuhfah al-Muhtaaj XI/22

(نزع الشداد) أي شداد اللفائف فقط تفاؤلا بانحلال الشدة عنه, وقيل : جميع ما فيه تعقد بدليل قولهم لأنه يكره أن يكون معه في القبر شيء معقود

(Saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas) artinya tali-tali pengikatnya saja/bukan kain kafannya karena unsur tafaa-ul diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan,bencana yg ada pada mayat juga terlepas.

Dikatakan “Dimakruhkan membiarkan sesuatu yg masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya”

Hasyiyah al-Qalyubi I/384

يندب شد سادس على صدر المرأة فوق الأكفان ليجمعها عن انتشارها باضطراب ثديها عند الحمل ويحل عنها في القبر كبقية الشدادات

Disunahkan ikatan ke enam dibentangkan didada wanita diatas kain kafan agar tetap wutuh dan tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat diusung,dan dilepas saat di kubur sebagaimana ikatan-ikatan lainnya.

Nihaayah az-Zain I/151

KESIMPULAN

~ Tidak dibatasi jumlah ikatan pada kain kafan,disesuaikan dengan kebutuhan

~ Hikmahnya agar kain kafan tidak terlepas dari jasad mayat saat diusung (menurut hukum Fiqh)

~ Mengenai hikmah filosofi atau menurut kejawennya,maaf kami belum tahu karena sebenarnya saya aslinya orang Arab.. Hehe

Pembagian Air dan Macam Air di Islam

Pembagian Air dan Macam Air di Islam

Macam Air Di Islam–Pengertian Air di Islam ialah materi atau zat atau unsur yg penting sekali bagi semua bentuk makhluk hidup yg hidup di dalam bumi ini,Air hampir menutupi 71 % permukaan bumi dan terdapat 1.4 triliun kubik yg tersedia di bumi.Adapun Manfaat Air bagi manusia sendiri sangat penting bukan saja untuk keperluan minum dan masak (Bertahan Hidup) tetapi untuk mensucikan diri dan berwudlu jg memerlukan air.

Karena di ajaran Islam sendiri Air mempunyai beberapa Macam dan Pembagiannya dalam digunakan untuk keperluan mensucikan diri bagi umat manusia.Didalam Islam fungsi dari air untuk manusia sendiri bisa digunakan untuk mensucikan hadast yaitu dg mengerjakan Wudlu,mandi(junub)dan bertayammum dan bisa digunakan untuk menghilangkan (Bersuci) Najis yg ada dibadan,tempat ibadah maupun di pakaian mereka.

pembagian air dan macam air

Disini kami akan menjelaskan Macam–Macam Air dan Pembagian Air yg diajarkan di dalam Agama islam sehingga anda akan mengetahui dg lebih lengkap fungsi dan kegunakan Air untuk kepentingan umat muslim selain untuk minum dan bertahan hidup.

Macam–Macam Air Di Islam

Air yg dpt dipakai untuk bersuci adlh air yg bersih (Suci dan Mensucikan) yaitu air yg turun dari langit atau keluar dari perut bumi yg belum dipakai untuk bersuci,Adapun untuk Air yg suci dan mensucikan didalam ajaran ada 7 macam Air yg antara lain sebagai berikut,”Air Hujan,Air Sumur,Air Laut,Air Sungai,Air Salju,Air Telaga,Air Embun ”.

Pembagian Air Di Islam Lengkap

Sedangkan untuk Pembagian Air di dalam Ajaran Islam sendiri jika ditinjau dari segi hukumnya maka bisa dibagi menjadi 4 Golongan yg antara lain,

1. Air Suci dan Mensucikan,Pengertianya adlh Air Muthlak yaitu Air yg masih murni dan dapat digunakan untuk bersuci dg tidak mahruh.

2. Air Suci dan Mensucikan,tetapi Makruh untuk digunakan yg artinya Air Musyammas atau Air yg dipanaskan dg matahari di tempat logam yg bukan emas.

3. Air Suci tetapi tidak mensucikan,seperti Air Musta’mal yg telah digunakan untuk bersuci menghilangkan hadats atau menghilangkan najis kalau tidak berubah rupa-nya,rasa-nya dan bau-nya.

4. Air Mutanajis yaitu Air yg terkena najis atau kemasukan najis sd jumlahnya kurang dari dua kullah.Maka Air yg semacam itu tidak suci dan tidak dapat mensucikan.Jikka lebih dari 2 (dua) kullah dan tidak berubah sifatnya,maka sah untuk bersucii.(2 Kullah sama dg 216 liter,jika berbentuk bak,maka besarnya = Panjang 60 cm dan dalam/tinggi 60 cm).

Baca Juga:Hal-hal Yang Membatalkan Wudhu

Kemudian ada satu macam air lagi yg suci dan mensucikan tapi haram untuk dipakainya yaitu air yg diperoleh dari mencuri atau Ghashab yg diambil tanpa ijin terlebih dahulu dari pemilik air tersebut.Itulah Macam–Macam Air di Islam dan Pembagian Air di Ajaran islam yg bisa saya terangkan kepada anda semua dan semoga saja informasi tentang Air ini dapat berguna dan bermanfaat bagi anda semuanya.